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Jul 08, 2023

人種差別の公案と怒りを完全に知る

個人的な反省 怒り 曹洞宗の僧侶は人種差別の公案を考慮し、仏教を積極的な解放の実践として見るようになりました。 ベルが鳴ったのは、私が独参の番だという合図でした。

個人的な反省 怒り

曹洞宗の僧侶は人種差別の公案を考慮し、仏教を積極的な解放の実践として見るようになりました。

鐘の音が鳴り響くと、私の順番が独参の合図となった。独参は、この日本にある 500 年の歴史を持つ修行僧院での曹洞宗の師範との私の修行について話すための面接である。

私は小さな木槌を手に取り、目の前の鋳鉄の鐘を叩きました。一度鳴らして、次に二度目です。 私は立ち上がって、伝統的な日本の生活空間である藁で編んだ床である畳の長い廊下を急いで下り、位牌堂を通りました。位牌堂は、亡くなったサンガコミュニティのメンバーのための個々の祭壇が両側に並んだ狭い部屋です。 彼らは、私の長い黒い司祭のローブが足首の周りを前後に擦るのを、素早く歩くたびに布が揺れる音を静かに目撃しました。

ホールの端には三段の階段がそびえ立っていた。 私は一番下で立ち止まり、手のひらを合わせて肘を突き出し、短い合掌をしました。 それから私は素早く座具の端をつかみ、畳の上に置き、正方形に折りました。 私は地面に倒れ込み、できるだけ早く完全にひれ伏し始めました。子供のポーズで体をかがめ、両手を伸ばして手のひらを床に置き、次に、対称的な正確さで手を耳の横に上げ、再び下げてから立ち上がったのです。 いつものようにこれを素早く 3 回行い、その後ザグを再び折り畳んで左手首の上にスライドさせました。 もう一回簡単に合掌し、それから私は日本の小浜にある発心寺僧侶の住職である原田雪渓老師との独讃に向かってその3つの階段を上りました。 私は自分の人生の中心的な質問をしようと思って部屋に入りました。

私は、残りの人生をそこで過ごすと思っていたカリフォルニア中央部にある白人が大半を占める改宗した曹洞宗の僧院を出て、日本に来ました。 8 年以上にわたる瞑想的な仏教修行を経て出家を願い出たとき、私は仏教僧として生きることに深い使命感を感じていました。 しかし、これは実現しませんでした。 私はカリフォルニアの修道院で3年半過ごした後、個人的レベルと構造的レベルの両方で経験した人種差別に心を痛め、混乱し、そこを去りました。 修道院の根強い白人至上主義の文化は修道院を危険なものにし、ベトナム系アメリカ人の修道者としての私をサポートしませんでした。 これは、そこに滞在している他の多くの有色人種にも同様でした。 この経験は、私の仏教、仏教修行、そして世界における私の居場所の感覚に対する理解に大きな衝撃を与えました。

私がカリフォルニアの修道院を出て、新しく叙階された司祭としてどのように修行するかを考える計画を立てていたとき、日本で原田雪渓老師のもとで学んだ人から連絡がありました。 彼らは、彼が悟りを開いた禅師として認められているので、彼と一緒に勉強するよう私に勧めました。 私は曹洞禅を米国の主に白人の改宗者が多い環境でしか修行したことがなかったので、この仏教宗派の発祥の地である日本で曹洞禅を実践することに魅力を感じました。

私は発心寺に 3 週間滞在し、故郷の僧院での人種差別のせいでカリフォルニアを離れなければならなかった絶望を乗り越えようとしていました。 原田雪渓老師との独讃の部屋に入り、私はかろうじて座った後、それまでの自分の存在についての本質的な疑問を口走った。 「どうしてどこへ行っても憎しみがついて来るのでしょう？」 私は尋ねた。

原田雪渓さんは躊躇しなかった。 「憎しみを完全に知りなさい」と彼は答えた。 それから彼は右手にあるハンドベルをつかんで勢いよく鳴らし、私のインタビューの終了を合図した。

私は土下座とお辞儀を逆の順序で行いながら、部屋から飛び出しました。

私の心は今起こったことの意味を理解しようと急いでいた。

何も来ませんでした。

私の心は止まっていました。

禅の修行における公案は、あなたが取り組むために教師によって割り当てられた物語です。 さまざまな伝統で公案の練習方法は異なりますが、プロセスの一部として教師に答えを与えることは宗派を超えて共通しています。 教師が答えをどのように受け入れるか拒否するかは、この練習の神話の一部です。 有名な公案に「今この瞬間、両親が生まれる前の本来の顔は何ですか？」というものがあります。